國學(xué)，興起于二十世紀初，而鼎盛于二十年(nián)代，八十年(nián)代又有 “尋根”熱，九十年(nián)代“國學(xué)”熱再次欣起遂至今，無不是今人對于傳統文化的(de)反思與正視(shì)。于今而言，則正是對傳統文化在今日中國乃至世 界多元文化中的(de)重新定位。

 “國學(xué)”一(yī)說，産生于西學(xué)東漸、文化轉型的(de)曆史時期。而關于國學(xué)的(de)定義，嚴格意義上， 到目前為(wèi)止，學(xué)術界還沒有給我們做(zuò)出統一(yī)明确的(de)界定。名家衆說紛纭，莫衷一(yī)是。普遍說法如(rú)國粹派鄧實在1906年(nián)撰文說：“國學(xué)者何？一(yī)國所有之學(xué)也。有地(dì)而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一(yī)國之學(xué)以為(wèi)國用，而自(zì)治其一(yī)國也。” (《國學(xué)講習記》，《國粹學(xué)報》第 19期)鄧先生的(de)國學(xué)概念很廣泛，但主要強調了國學(xué)的(de)經世緻用性。

 一(yī)般來說，國學(xué)是指以儒學(xué)為(wèi)主體的(de)中華傳統文化與學(xué)術。國學(xué)既然是中國傳統文化與學(xué)術，那麽無疑也包括了醫學(xué)、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然是屬于國學(xué)範疇，但也可(kě)以說是國學(xué)的(de)外延了。

 《國學(xué)常識》國學(xué)簡介：國學(xué)以學(xué)科分，應分為(wèi)哲學(xué)、史學(xué)、宗 教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據學(xué)、倫理(lǐ)學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為(wèi)主流；以思想分，應分為(wèi)先秦諸子(zǐ)、儒道(dào)釋三家等，儒家貫穿并主導中國思想史，其它列從屬地(dì)位；國學(xué)以《四庫全書》分，應分為(wèi)經、史、子(zǐ)、集四部，但以經、子(zǐ)部為(wèi)重，尤傾向于經部。

 《四庫全書》是中國古代最大的(de)叢書，編撰于乾隆年(nián)間，由當時的(de)紀曉岚、王念孫、戴震等一(yī)流學(xué)者完成。“四庫”指經、史、子(zǐ)、集四部，“全書”指所收都是全本。 

 經部：儒學(xué)經典

 分為(wèi)“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經類”、“群經總義類”、“四書類”、“樂(yuè)類”、“小學(xué)類”“石經類”、“彙編類”， 主要是儒家經典和(hé)注釋研究儒家經典的(de)名著。其中儒學(xué)十三經：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子(zǐ)》。

 史部：各種體裁曆史著作

 史部分為(wèi)“正史類”、“編年(nián)類”、“紀事本末類”、“别史類”、“雜史類”、“诏令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地(dì)理(lǐ)類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“彙編類”，重要書目如(rú)：《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《戰國策》、《宋元明史紀事本末》等等。

 子(zǐ)部：諸子(zǐ)百家及釋道(dào)宗教著作

 子(zǐ)部分為(wèi)“儒家類”、“兵(bīng)家類”、“法家類”、“農家類”、“醫家類”、“天文算法類”、“術數類”、“藝術類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“彙編類”、“小說家類”、“釋家類”、“道(dào)家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學(xué)格緻類”，重要書目如(rú)：《老子(zǐ)》、《墨子(zǐ)》、《莊子(zǐ)》、《荀子(zǐ)》、《韓非子(zǐ)》、《管子(zǐ)》、《尹文子(zǐ)》、《慎子(zǐ)》、《公孫龍 子(zǐ)》、《淮南子(zǐ)》、《抱樸子(zǐ)》、《列子(zǐ)》、《孫子(zǐ)》、《山海經》、《藝文類聚》、《金剛經》、《四十二章(zhāng)經》等等。

 集部：諸子(zǐ)百家及藝術、譜錄

 集部分為(wèi)“楚辭類”、“别集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如(rú)：《楚辭》、《全唐詩》，《全宋詞》，《樂(yuè)府詩集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山集》 等等。

 “國學(xué)”一(yī)詞，古已有之。《周禮·春官·樂(yuè)師》：“樂(yuè)師掌國學(xué)之政，以教國子(zǐ)小舞。”孫诒讓《周禮·正義》：“國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也。”周代的(de)“國學(xué)”隻是國家所辦的(de)“貴族子(zǐ)弟學(xué)校”  。此後朝代更替，國學(xué)逐步由小學(xué)演變為(wèi)高(gāo)等學(xué)府。

 到了清末，國學(xué)成為(wèi)國家最高(gāo)層次的(de)學(xué)校。“庚子(zǐ)義和(hé)團一(yī)役以後，西洋勢力益膨脹于中國，士人之研究西學(xué)者日益衆，翻譯西書者亦日益多，而哲學(xué)、倫理(lǐ)、政治諸說，皆異于舊(jiù)有之學(xué)術。于是概稱此種書籍曰‘新學(xué)’，而稱固有之學(xué)術曰‘舊(jiù)學(xué)’矣。另一(yī)方面，不屑以舊(jiù)學(xué)之名稱我固有之學(xué)術，于是有發行雜志，名之曰《國粹學(xué)報》，以與西來之學(xué)術相抗。‘國粹’之名随之而起。”(王淄塵《國學(xué)講話》，世界書局于 1935年(nián) )1901年(nián)，梁啓超在《中國史叙論》中提到“國粹”一(yī)詞。1902年(nián)秋，梁啓超寫信給黃遵憲提議創辦《國學(xué)報》，“以保國 粹為(wèi)主義”，使用了“國學(xué)”一(yī)名。幾個月後，梁啓超又撰《論中國學(xué)術思想變遷之大勢》，多次提及“國學(xué)”。章(zhāng)太炎則于1906年(nián)9月在東京發起“國學(xué)講習會”, 不久又在此基礎上成立了國學(xué)振起社，其“廣告”雲：“本社為(wèi)振起國學(xué)、發揚國光而設，間月發行講義，全年(nián)六冊，其內(nèi)容共分六種：(一(yī))諸子(zǐ)學(xué)；(二)文史學(xué)；(三)制度學(xué)；(四)內(nèi)典學(xué)；(五)宋明理(lǐ)學(xué)；(六)中國曆史。”

 至此，“國學(xué)”一(yī)詞在中國也完成了由“國家設立的(de)學(xué)校”向“我 國固有的(de)文化、學(xué)術”意義的(de)轉變。

 章(zhāng)太炎在其《國學(xué)概論》中稱：國學(xué)之本體是經史非神話、經典諸子(zǐ)非宗教、曆史非小說傳奇；治國學(xué)之方法為(wèi)辨書記的(de)真僞、通小學(xué)、明地(dì)理(lǐ)、知古今人情的(de)變遷及辨文學(xué)應用。

 吳宓認為(wèi)：“茲所謂國學(xué)者，乃指中國學(xué)術文化之全體而言” ；胡适則認為(wèi)：“中國的(de)一(yī)切過去(qù)的(de)文化曆史，都是我們的(de)‘國故’；研究這一(yī)切過去(qù)的(de)曆史文化的(de)學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱為(wèi)國學(xué)”。胡适由于當年(nián)在學(xué)術界的(de)地(dì)位很高(gāo)，因此他的(de)觀點影響範圍最廣。現代一(yī)般人對“國學(xué)”的(de)理(lǐ)解，大多沿革于胡适。

 現在，國學(xué)又可(kě)稱國故，可(kě)譯“ GuoXue”(音譯)、“ Sinology ”(意譯，指中國學(xué)，漢學(xué)，因無别于漢族學(xué)而有争議)。狹義的(de)是指以儒學(xué)為(wèi)主的(de)中華傳統思想文化與學(xué)術，包括古代諸子(zǐ)百家。廣義主要是根據胡适：“中國的(de)一(yī)切過去(qù)的(de)曆史文化”的(de)說法而拓展外延和(hé)內(nèi)涵，指以先秦經典及諸子(zǐ)學(xué)為(wèi)根基，涵蓋(兩漢)經學(xué)、(魏晉)玄學(xué)、(隋唐)佛學(xué)、(宋明)理(lǐ)學(xué)和(hé)同時期的(de)漢賦、六朝骈文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并曆代史學(xué)等一(yī)套特有而完整的(de)文化、學(xué)術體系，構成了恢弘的(de)經、史、子(zǐ)、集四部。因此，中國古代和(hé)現代的(de)優秀文化和(hé)學(xué)術成就， 包括曆史、思想、哲學(xué)、地(dì)理(lǐ)、政治、經濟乃至書畫、音樂(yuè)、術數、醫學(xué)、星相、建築等都是國學(xué)所涉及的(de)範疇。另外國學(xué)還指學(xué)府，如(rú)太學(xué)、國子(zǐ)監。國學(xué)也是一(yī)門學(xué)問，興起于19世紀末、20世紀初，1920年(nián)代始盛。簡而言之，國學(xué)，就是中國學(xué)，就是中國優秀的(de)傳統文明。

 目前汕頭大學(xué)王富仁教授提出了“新國學(xué)”概念，他認為(wèi)新國學(xué)就是适應當代中國學(xué)術發展的(de)需要提出來的(de)，“新國學(xué)倡導中華文化的(de)整體觀念，說胡适很行，同樣也不否認魯迅的(de)偉大，各種文化的(de)對立不要看得那麽重，每個部分都是不可(kě)缺少的(de)”，它視(shì)中國文化為(wèi)一(yī)個結構整體，是包括中國古代學(xué)術和(hé)中國現當代學(xué)術在內(nèi)的(de)中國學(xué)術的(de)總稱。“新國學(xué)強調的(de)就是：政治、經濟、文化是一(yī)個整體，誰也缺少不了誰。”

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