國學(xué)與傳統文化的(de)區别
十九大報告中指出：“文化是一(yī)個國家、一(yī)個民族的(de)靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高(gāo)度的(de)文化自(zì)信，沒有文化的(de)繁榮興盛，就沒有中華民族偉大複興。要堅持中國特色社會主義文化發展道(dào)路，激發全民族文化創新創造活力，建設社會主義文化強國。中國特色社會主義文化，源自(zì)于中華民族五千多年(nián)文明曆史所孕育的(de)中華優秀傳統文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創造的(de)革命文化和(hé)社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。發展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為(wèi)指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現實，結合當今時代條件，發展面向現代化、面向世界、面向未來的(de)，民族的(de)科學(xué)的(de)大衆的(de)社會主義文化，推動社會主義精神文明和(hé)物質文明協調發展。要堅持為(wèi)人民服務、為(wèi)社會主義服務，堅持百花齊放、百家争鳴，堅持創造性轉化、創新性發展，不斷鑄就中華文化新輝煌。”新時代下弘揚國學(xué)與中華傳統文化，首先要搞清楚國學(xué)與傳統文化的(de)聯系與區别。
國學(xué)與傳統文化其實是兩個不同的(de)概念。盡管他們之間有聯系，但更多的(de)是區别。傳統文化的(de)內(nèi)涵要寬泛得多，整個傳統社會的(de)文化都可(kě)以叫作傳統文化。一(yī)般我們把周秦以降直至清朝最後一(yī)個皇帝退位，也就是1911年(nián)辛亥革命之前，稱作傳統社會。而文化應該指一(yī)個民族的(de)整體生活方式及其價值系統，因此廣義地(dì)說，中國傳統文化就是指中國傳統社會中華民族的(de)整體生活方式和(hé)價值系統，其精神學(xué)術層面，應該包括知識、信仰、藝術、宗教、哲學(xué)、法律、道(dào)德等等。傳統文化就是傳統社會的(de)文化，是漫長(cháng)的(de)傳統社會中的(de)一(yī)些文化留存物，包括物化的(de)、精神體的(de)和(hé)凝聚為(wèi)典籍的(de)，範圍非常之廣。而國學(xué)則指的(de)是中國固有的(de)學(xué)術。所以，我們千萬不要把國學(xué)和(hé)傳統文化等同或混淆起來。
國學(xué)的(de)定義，嚴格意義上說，到目前為(wèi)止，學(xué)術界還沒有一(yī)個明确統一(yī)的(de)界定。原因在于國學(xué)的(de)概念及其內(nèi)容不是靜态的(de)、不變的(de)，而是動态的(de)、發展的(de)。國學(xué)其實是一(yī)個時代的(de)名詞，學(xué)術大家們有的(de)有所保留，連寫《國學(xué)概論》的(de)錢穆先生也說：“國學(xué)這個詞前無承繼，将來恐怕不容易成立”。馬一(yī)浮也說過“國學(xué)”這個詞不夠恰當。張岱年(nián)說：“國學(xué)的(de)名稱起于近代，西學(xué)東漸，為(wèi)了區别于西學(xué)，于是稱中國本有的(de)學(xué)術為(wèi)國學(xué)。”總而言之，國學(xué)是指一(yī)國固有之學(xué)問也。朱熹曾說過：“國學(xué)者，聖賢之學(xué)也；仲尼孟轲之學(xué)也，堯舜文武周公之學(xué)也”。意思是說，國學(xué)是指以儒學(xué)為(wèi)主體的(de)中華傳統的(de)文化與學(xué)術。“千年(nián)國粹，一(yī)代儒宗”馬一(yī)浮楷定“國學(xué)是六藝之學(xué)”。“六藝”即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂(yuè)》、《春秋》。馬一(yī)浮在說明“國學(xué)是六藝之學(xué)”時，依次談了四點：六藝統諸子(zǐ)；六藝統四部；六藝統攝于一(yī)心；西來學(xué)術亦統于六藝。
儒釋道(dào)是中國傳統文化的(de)三大支柱，也是構成中國傳統文化的(de)主體和(hé)精髓。儒釋道(dào)作為(wèi)一(yī)種文化命脈和(hé)精神基因，早已深入到每一(yī)個中國人的(de)骨髓和(hé)血液，成為(wèi)一(yī)種精神基因。在古代一(yī)個知識分子(zǐ)的(de)一(yī)生總是從儒家開始，“大濟蒼生”、“為(wèi)民請命”、“緻君堯舜上再使民風淳”，然而當他真正踏入仕途後往往是事與願違，于是在一(yī)連串的(de)碰壁之後，難免心灰意冷，退隐林泉，正所謂“英雄到老盡歸佛”。中國人得勢時都是儒家，摩拳擦掌、積極入仕；不得意時都是佛道(dào)，退隐林泉、寄情山水。其實讀書人無論入不入仕，都離(lí)不開佛道(dào)思想。一(yī)個文人頭腦中，是儒的(de)成分多呢(ne)，還是佛道(dào)的(de)成分多，這除了受出身、經曆的(de)影響外，一(yī)個決定性的(de)因素是他在仕途上走的(de)是否順利。南宋初臨濟宗宗杲禅師曾說：“今時士大夫學(xué)道(dào)，多是半進退，于世事不如(rú)意，則火急要參禅；忽然世事遂通，則便要罷參（禅）。”士大夫們得意時就去(qù)做(zuò)官，把禅書放在一(yī)邊；不得意時再拿出來，姑且又将做(zuò)官放在一(yī)邊。正是因為(wèi)擁有儒釋道(dào)的(de)完美結合，中國的(de)文人才能夠過着一(yī)種進退自(zì)如(rú)、遊刃有餘的(de)理(lǐ)想生活。中國傳統文化中的(de)儒釋道(dào)，是一(yī)個取之不盡、用之不竭的(de)人生智慧寶庫。儒家剛健有為(wèi)，積極入世，以天下為(wèi)己任，提倡“正心誠意修身齊家治國平天下”；佛家萬事看空，消極出世，慈悲為(wèi)懷，普渡衆生；道(dào)家清靜無為(wèi)，返璞歸真，以柔克剛，安時處順。儒家思想有利于進取，是處身順境的(de)支撐力量；道(dào)家思想适合處于逆境或賦閑，是命途多舛者的(de)精神食糧；佛教思想更是人生經曆大挫折的(de)精神安頓劑。“以佛修心，以道(dào)養身，以儒治世”是中國古代士人的(de)修行處世之道(dào)；而“入于儒，出于道(dào)，逃于佛”則是中國古代士人的(de)精神生活藝術。
新時代弘揚國學(xué)與傳統文化應警惕曆史複古主義。弘揚國學(xué)與傳統文化絕不是開曆史倒車，也不是為(wèi)了“整理(lǐ)國故”“發幽古之思情”，更不是“裝神弄鬼”。弘揚國學(xué)與傳統文化的(de)關鍵是通過國學(xué)傳承中華文化的(de)基本精神，使之在新的(de)時代裏煥發出新的(de)風采，應用到我們每個人的(de)實際生活中去(qù)。著名學(xué)者劉夢溪先生在談到目前的(de)國學(xué)熱與傳統文化時，提出兩條重要原則：“傳統不能割斷，世界不能脫離(lí)”。對曆史的(de)反思，對傳統的(de)承繼，目的(de)是要整合自(zì)己的(de)資源，為(wèi)現代化建設所用。要避免“為(wèi)了傳統而忘記今天、為(wèi)了中國而忘記世界”這種不恰當的(de)思維方式。錢鍾書有一(yī)句很有名的(de)話：“東海西海，心裏攸同；南學(xué)北學(xué)，道(dào)術未裂”。錢先生追求“同”，這是非常重要的(de)。盡管人類在文化方面、文明方面還有很多不同的(de)東西，但在人類生命存在的(de)基本價值面前，比如(rú)生存的(de)渴望、對災難的(de)應對等人性的(de)追求方面，人類的(de)共同之處是非常之多的(de)，這不是以國家、民族作為(wèi)分界的(de)。當前我們弘揚國學(xué)、重建傳統的(de)過程中，一(yī)定不要忘記我們是世界大家庭的(de)一(yī)個成員，人類文明當中一(yī)些共性的(de)東西、共相的(de)東西，我們也不可(kě)以例外。著名學(xué)者、華東師範大學(xué)曆史系教授許紀霖指出：“啓蒙運動百年(nián)以來，尚未解決的(de)真正問題有兩個：其一(yī)是如(rú)何将‘好的(de)’文明內(nèi)化為(wèi)中國人能夠認同的(de)‘我們的(de)’文化；其二是如(rú)何将‘我們的(de)’文化提升為(wèi)全人類普世的(de)文明”。周有光先生生前多次強調：要站在世界看中國，而不是站在中國看世界。2009年(nián)104歲時，周有光先生撰文指出：“複興華夏文化，不是文化複古，而是文化更新；不是以傳統文化代替現代文化，而是以傳統文化輔助現代文化。根據現代需要，用科學(xué)方法，學(xué)習和(hé)實踐古人的(de)有益教誨。在複興華夏文化的(de)同時，向國際現代文化的(de)康莊大道(dào)勇敢前進。這就是當前知識分子(zǐ)不可(kě)推卸的(de)曆史責任。”
國學(xué)與傳統文化是中國人共有的(de)精神家園，是我們用以安身立命之所在。人們之所以熱愛和(hé)親近國學(xué)和(hé)傳統文化，原因就在于它能解決人們精神、心靈以及思想層面的(de)種種問題，給予我們人生以營養、力量和(hé)智慧。今天我們弘揚國學(xué)重點是，從傳統文化中挖掘出它的(de)當代價值，指導現實社會，從而為(wèi)我們每個人的(de)當下人生服務。
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